（第 7 品 無得無說分）到了《金剛經》第七品，佛陀和須菩提談到一個核心觀念：佛法不是一套可以「固定傳授」的東西。沒有哪個明確的 SOP 可以保證讓人開悟，也沒有什麼「東西」叫做覺悟，可以被真正得到。每個人都有不同的悟的方法：有人可能從靜坐裡悟到，有人可能從生活經驗裡悟到；甚至同樣一句佛經，不同人聽會有不同感受。這就是佛說「無得、無說」：沒有固定的「所得」，佛也沒有「固定的法」在說。這一品的意思聽起來很空，但其實是提醒我們，不要執著在「固定的說法」上，而要去體驗、去實踐。

原文區

第 7 品 無得無說分：

　「`須菩提`！於意云何？如來得`阿耨多羅三藐三菩提`耶？如來有所說法耶？」
 `須菩提`言：「如我解佛所說義，無有定法，名`阿耨多羅三藐三菩提`；亦無有定法如來可說。
 何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？
 一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」

意思整理

• 第 7 品〈無得無說分〉
  佛問：如來有沒有得到「無上正等正覺」？有沒有說什麼固定的法？
  須菩提回答：沒有「固定的法」可以說，佛所說的法也不能執著，不是「法」，也不是「非法」。
  為什麼？因為真正的智慧是活的，是無為而自然的，每個賢聖所體驗的也各有差別。

簡單心得

這一品在提醒我們：
佛法不是一套「固定的 SOP」，也不是說照著做就能保證開悟。覺悟沒有一定的形狀，也不是能被「拿到」的東西。

就像寫程式一樣：
老師可以教語法、流程控制、設計模式，但「真正成為一個能解決問題的工程師」卻沒有 SOP。
有人是在專案中卡很久，突然開竅；有人是在 debug 的痛苦中，慢慢摸索出來。
佛法的學習也是這樣，每個人會有不同的體驗與領悟。

技術是死的，悟是活的。
學習不是照抄，而是要把它轉化成屬於自己的理解。這正是「無得、無說」的精神。

結語

佛法不在書本裡，而在我們的體驗裡。文字和語言只是「指月的手」，能幫我們看方向，但看見月亮之後，手就可以放下。不要執著於「法」或「非法」，而是用心去體驗，找到屬於自己的悟。

在 IT 的世界，懂得「無得無說」，代表不執著於某一種工具或技術，而是能掌握原理，隨時調整、隨時應用。
這樣的靈活，才是真智慧。

參考

• 《金剛經》白話文講解與誦讀
• 金剛經全文
• 無上正等正覺

補充

「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語的音譯，意為「無上正等正覺」，指佛教中最高、最圓滿的覺悟境界，為佛陀所證得的智慧。 證得此覺悟即是成佛，是佛教修行所追求的至高目標。
阿耨多羅（Anuttara）：意為「無上」、「至高」。
三藐（samyak）：意為「正」、「平等」。
三菩提（sambodhi）：意為「正覺」、「普遍的智慧」、「了悟」。